前行实修第二十八修法——观想饿鬼之苦 | 扩展内容

巨大猫头鹰 发表于 2018-04-07 16:55:30 | 只看该作者
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前行实修第二十八修法【引导文】

轮回痛苦——饿鬼之苦


前行:皈依、发心。


正行:观想饿鬼的痛苦


外障饿鬼身瘦肢细,数百年中连水的名称也没听过,恒受饥渴逼迫、他众损害,心不悦意。虽然看到大海与树林等,但赶到那里时,海已干、树已枯,甚至变成损害自己的兵器。


内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼,平时得不到任何饮食,即使得到一星半点,吞到肚中之后,也会变成火焰烧烂内脏,烟从口鼻中冒出。


每一特障饿鬼身上,都住有成群的小饿鬼,喝它的血、吃它的肉,因而十分痛苦。


我们一天没吃饭,或者一顿饭没有吃,饥饿的痛苦就难以忍受,而今无量无边的众生因业力现前,正在感受饿鬼之苦,生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦,也为了自己不转生于如此痛苦的饿鬼界,我必须勤修正法。


后行:回向善根。



【扩展内容学习】


每一入座,也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段,要擤好鼻涕,洗好脸,里里外外一切要办的事务必完成,总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后,坐在床上身心放松,稍加休息,接着立下誓言:我这一座期间,纵然是大恩大德的父亲来到,我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言:“宁死也不舍弃此誓愿!”


真正的前行


1、 身的要点,作毗卢七法,也就是双足金刚跏趺,双手结定印,脊背好像铜钱般挺直,臂膀放松舒展,颈部稍稍向前屈,舌抵上颚,眼睛垂视鼻尖。


2、语的要点:排除垢气,左右鼻孔轮番排三次,同时排三次,共排九次;或者,右鼻孔排一次,左鼻孔排一次,同时排一次,共三次;或者,左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法,做任何一种都可以。具体做法:左手握金刚拳,压在大腿根儿上(即腹股沟的位置),右手以三股金刚印按住右鼻孔,从左鼻孔缓缓向内吸气,囤积在脐下,观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气,向外排散,呼气时就像青稞粒一样,从小扩大,末了一下全然排出,这与洗涤器皿相仿。


3、心的要点:调整发心,观察现在我修的这一座,是希求消除今生疾病等的救畏发心,还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心,那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心,就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念,并不是入道者我所观修的法,中士道的发心也是成办一己私利的心态,因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心,也就是在心里思维:为了一切有情远离苦因及苦果,获证圆满佛果,我才观修轮回痛苦


接着祈祷上师:在自己的头顶上清清楚楚明观,十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上,狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上,自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束,怀着“上师是佛”等五种了知,默默祈祷,念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文,满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷,结果上师化光融入自身,自己的心与上师的智慧浑然成为一体,处在这种状态中,不跟随过去的分别念,不迎接未来的分别念,也不持续现在的分别念,尽可能入定安住。这以上是入座的前行。



饿鬼之苦 扩展内容


饿鬼的痛苦


外障饿鬼身瘦肢细,数百年中连水的名称也没听过,恒受饥渴逼迫、他众损害,心不悦意。虽然看到大海与树林等,但赶到那里时,海已干、树已枯,甚至变成损害自己的兵器。


内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼,平时得不到任何饮食,即使得到一星半点,吞到肚中之后,也会变成火焰烧烂内脏,烟从口鼻中冒出。


每一特障饿鬼身上,都住有成群的小饿鬼,喝它的血、吃它的肉,因而十分痛苦。


我们一天没吃饭,或者一顿饭没有吃,饥饿的痛苦就难以忍受,而今无量无边的众生因业力现前,正在感受饿鬼之苦,生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦,也为了自己不转生于如此痛苦的饿鬼界,我必须勤修正法。




观想饿鬼的痛苦:


在皈依发心的基础上,在观修饿鬼痛苦时,我们首先要从理论上认识、相信在这个世界上有一个饿鬼的世界。


因为汉地从小学唯物论,有的人不相信地狱、不相信饿鬼的存在,但事实上它是存在的,在佛经论典里面或有的人自己亲见过饿鬼。


我们在观修的时候,首先要知道它的处所、身体、痛苦的状况、业因,寿量,从这几个方面来观修。


有的饿鬼在旁生道以鸟、狗的形象存在,但是它感受饿鬼的痛苦。有的在空中,有的在地下的城市当中居住。



了解饿鬼的痛苦:


主要从外障、内障、特障饿鬼的痛苦来详细了解,接下来再了知它们是以什么因转生的,转生饿鬼的因主要是悭吝、悭贪,痛苦总的来说主要是饥饿和干渴。


这些了解以后,最后要发愿自他一切众生断除这些业因。尚未转生饿鬼的永远不要转生,已经转生饿鬼的随时随地为它们念经回向。哪怕我们倒一点剩饭、倒一点水(洗菜、洗脚、洗脸的水)都要念观音心咒加持,它们就可以享用的到,并且以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到,远离这些饥渴的痛苦。


按阿琼堪布的《前行备忘录》所讲,饿鬼的住所:到处都是布满了瓦砾、碎石,有许许多多被火焚焦的树干,还有零零乱乱粗糙的毒刺;干涸的河岸灰蒙蒙的一片,干枯的苔藓杂乱无章。这是饿鬼的世界,非常的干涸,一般是沙漠、荒野这样相似的地方。



饿鬼的身体


就像经久历劫的骨架、干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。因为饿鬼长期感受饥饿干渴,所以身体都是干巴巴的。


它们的头如同酿酒的大瓮,脖子却细如马尾毛一般小,肚子大如盆地,肢体好似茅草一般的轻,形象很丑陋。


一个饿鬼经过的声音,就宛如五百马车轮拖着的响动。(饿鬼的身体很庞大,肚子很大,肢体很轻,所以走路的时候拖着身体,就像五百辆马车轮拖动的声音。)它们的关节里闪闪迸射出通红的火星。 


饿鬼的总的痛苦:


感受饥饿干渴;再者感觉夏天的月亮也是火热热的,冬天的太阳也是冷冰冰的;即使它们看见果实累累的药树,(这是外障饿鬼的痛苦,)那么到了近前也会化为乌有;即使看到浪花飞溅的大海,但是一到面前就会干涸无遗。结果它们更加悲哀不已,痛苦不堪。





饿鬼的寿量,长的达万年之久,短命的寿量不固定。


饿鬼总的来说在饥寒交迫的痛苦状态下生活。一个是它的痛苦状况难以忍受,再一个在这种痛苦状况下也没有精力,也没有闲暇来修持正法。



一、外障饿鬼:一般有几种情况,为什么叫外障饿鬼呢?此类外障饿鬼以业力所感,在外境上找不到饮食,找不到水,甚至数百年中连水的名字也听不到。它们整日饥渴交迫,常为寻找饮食而四处游荡,但是它走动的时候又是非常的艰难、非常的辛苦、非常的痛苦,结果却是一无所获。


下面讲了几种情况:

  

  1、有时候看到远处有清澈的江河,以僵直的肢体艰难支撑着巨大的腹部,异常痛苦又异常疲惫不堪地走去。可是到了近前,所有的水都干无一滴,仅仅剩下干干的河床,让它们痛苦万分。


    2、有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树,依然如前一样赶去。当到了跟前时,所有的树木已干枯成了树干,也是让它们感受非常大的痛苦。


    3、有时候看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用,可是到了近前,却遭到许多看守用兵器殴打、驱赶而得不到饮食。


转生饿鬼的因主要是什么呢?


经典中说,经常给别人不清净的饮食,以致转生为饿鬼后,美味佳肴也会变成特别肮脏的不净物。所以造什么样的因就会感什么样的果。



 二、内障饿鬼:内障饿鬼,主要是从它身体本身里面感受这些痛苦。


在《前行》里面讲了很多饿鬼的公案。它的因是悭贪不舍、对出家人没有恭敬心、横加辱骂等等,有不同的因,主要是自身方面的障碍。内障饿鬼虽然能享用到水、食物,但自身的障碍让它还是得不到满足。


它的嘴巴小得像针眼一样,本想开怀畅饮大海里的水,(它还是可以接触到水的,不像外障饿鬼一到面前水就没了。)但怎奈水无法流进它那细如马尾毛的咽喉,或者即使喝到一点点水,但是在这中间,水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水进了咽喉,也满足不了它那大如盆地的腹部。


即使稍有一点点饱的感觉(喝了很长时间的水、吃了很长时间的食物),但夜间腹内也会燃起大火,烧尽心肺等内脏。想走动的时候,灰白色茅草般的肢体,却难以支撑大如盆地的腹部,真是痛苦到了极点!


三、特障饿鬼:特障饿鬼在外障饿鬼、内障饿鬼的基础上再感受更多的痛苦。


也就是说它在饥饿干渴的同时,例如还会受到别的人欺负啊,相貌特别的丑陋等,这些都是特障饿鬼的痛苦,自己的食物会变成糠秕、脓血、铁丸、自己的肉,有特殊的障碍,以特殊的障碍而感受痛苦。


在每个特障饿鬼庞大躯体上,居住着成群的小饿鬼,这些小鬼不停啖食着它们。除此之外,还有许许多多不定的疾苦,自己感受非常恐惧、饥寒交迫、被别人欺负。


后面我们会讲到,遇到鬼魔危害时,为什么鬼魔比病人更可怜?一个是鬼魔自身感受很多的痛苦,经常在担惊受怕的状态当中度过,而且相续不调柔,经常害人不利己,以此下辈子又堕入恶趣。所以想到饿鬼的痛苦,我们一定要断除它的因



堕入饿鬼的因:


经典里讲过很多堕入饿鬼的因,最主要的是悭贪、悭吝、贪执、布施一些不清净的饮食、身语意做轻的恶业、嗔恨、骂人、嫉妒都会转生到饿鬼道里,所以知道饿鬼的痛苦,我们尽量不要造堕入饿鬼的业因,否则,无论堕入饿鬼的哪一处,都会要感受饥渴为主的各种痛苦。


在观修的时候也可以这么想,我们这些人哪怕仅仅不吃早饭都觉得特别的痛苦。有时我们受八关斋戒,大家都知道,一天不吃饭、不喝水就非常非常难以忍受。或者地震后,有些人埋在地底下六七天或七八天都吃不到食物,这种痛苦是什么样子?那么在这种状况下我们有没有心思修法?


所以我们在人间一天不吃饭或一顿饭不吃、一天不喝水都无法忍受,而如果真正生在长年累月连水的名字也听不到的地方,那我们怎么面对呢?


所以千万不能堕入饿鬼当中。而投生饿鬼的主因就是自己一毛不拔的悭吝和阻碍他人布施的悭贪。


这些业因想想我们每个人以往都造过,我们凡夫人都有悭吝心,既然这样,现在必须下定决心尽已所能的忏悔往昔所造的恶业.


然后发愿再也不造这样的恶业,还要多上供下施,决不能转生到恶趣当中,同时对正转生到饿鬼道的众生生起大悲心,愿它们能够早日从饿鬼的世界里面出来。


观想饿鬼的痛苦和转生的因以后,我们自己一定要断这些因。


然后把善根回向给以饿鬼为主的三恶趣的老母有情,让它们早日脱离痛苦,能够往生极乐世界,究竟成就佛果.


同时自己也要精进修法,千万不能堕入饿鬼中,精进的忏悔。



入座的后行


以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根,心里观想把它们合而为一,综合起来,为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。


回向的方法,佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向,我也这般普皆回向,念诵“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学……”之后,不要一跃而起,要反思一下:这次我从早晨的一座开始就立下誓愿,到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制,觉得这一座修得很成功,会沾沾自喜,生起慢心,因此必须要断除我慢。要暗自反省:啊!你现在这一座修得成功,这也来源于一点不定的福报,你有什么可傲慢的,你真的这么好吗?我还要看你下一座。务必要除去慢心。


再者,如果因为心随着迷乱所转,不能思维一念善法,就会悲观失望,认为我现在修不成了,于是懈怠下去。对此要打起精神,提高心力。自我鼓励:哦,你现在落入迷乱的控制中而没有修好,但又有什么可悲观的呢?其实你从无始时以来一直迷惑至今,正因为这样,如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑,那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了,务必要下定决心:下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身,进入座间的事宜。倘若在座间,没有一一考虑前面的无常修法,那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样,入座期间心稍稍有所改变,但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情,那入座当中有没有观修无常等都无有用途了,有着沦为法油子的危险性。


敬摘录《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》






















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